漢文化隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展?jié)u漸的對外部有了更深層次的影響力，慢慢的《周易》已經(jīng)成為了在亞洲國家也有一部分影響力的國家級巨作。歐洲的傳教士在中國游歷傳播信仰的同時也受到中國易學(xué)的影響，由此開創(chuàng)了“世界之易學(xué)”時代。在近三百年的時間里，眾多的西方漢學(xué)家為傳播易學(xué)做出了大量的貢獻，奠定了易學(xué)世界化的堅實基礎(chǔ)。可以說《周易》是中華文化的重要組成部分，絕不是國學(xué)中的糟粕。

即使現(xiàn)在復(fù)興國學(xué)已經(jīng)成為了時代主流，但是依然有很多人一聽到《周易》的時候心里還是忍不住犯嘀咕，認(rèn)為《周易》的內(nèi)容是迷信的，是封建的，雖然復(fù)興的是國學(xué)，但是并不是認(rèn)為其是精華國學(xué)。中華廣袤的土地被古民們稱為神州大地，之所以有這樣的稱謂，是因為古民們認(rèn)為他們是被神靈所眷顧的與是神明傳播文化的初發(fā)地。《周易•系辭下》記載說：“古圣王伏羲氏，仰觀天象，俯察地理，觀鳥獸之文，近觀自身，遠(yuǎn)察萬物，從而創(chuàng)造了八卦，用來溝通神靈與描摹天地萬物的情狀。”可以說《周易》是中華文化的重要組成部分，絕不是國學(xué)中的糟粕。

古籍《周禮》有這樣的記載可以看出，在古代的中國共出現(xiàn)了三部不同名稱的《易經(jīng)》。除去《周易》以外，還有另外兩部，一部是《連山易》，一部是《歸藏易》，《周易》只是其中之一。

《周易》自其誕生以來，后輩們就一直對其抱有極大的敬畏，每個人對其的理解都是極其多的，因此產(chǎn)生了很多學(xué)派。無論是歷代政府組織的學(xué)者還是民間學(xué)者對其進行研究后，都認(rèn)為自己的理解是正確的。漢文化隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展?jié)u漸的對外部有了更深層次的影響力。尤其是一些東南亞的國家，受到的文化熏陶更盛。慢慢的《周易》已經(jīng)成為了在亞洲國家也有一部分影響力的國家級巨作。歐洲的傳教士在中國游歷傳播信仰的同時也受到中國易學(xué)的影響，由此開創(chuàng)了“世界之易學(xué)”時代。發(fā)展到明清交疊時，以意大利傳教士利馬竇、法國傳教士金尼格、德國傳教士衛(wèi)禮賢向西方世界介紹了包括《周易》在內(nèi)的中國文化典籍，把易學(xué)的影響擴大到世界范圍。在近三百年的時間里，眾多的西方漢學(xué)家為傳播易學(xué)做出了大量的貢獻，奠定了易學(xué)世界化的堅實基礎(chǔ)。

因此周易現(xiàn)在既是中華的傳承國學(xué)，也是世界的文化瑰寶。

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